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大生老师首先介绍了佛教和禅宗。

佛教思想很庞杂。抛开宗教的故事、教条、规劝等等，在认识世界、方法论、思考方式等很多地方，貌似和维特根斯坦说得都非常类似；海德格尔绕来绕去被大家解释的晦涩难懂的很多地方，也都能在佛教哲学（尤其是中观体系）中，找到一一对应。

值得留意的是，佛教经文中常提到的“空”，如《心经》的“五蕴皆空”，空不等于无。“空”可以解释为所有因素具备、隐而未发的状态，或者说是现象之下尚无本质的状态，而并非“空无一物”。

禅宗是汉传佛教宗派之一，由初祖达摩创建，传至六祖慧能时开枝散叶，并逐步发展为现存的六个宗派。

禅宗首先是属于佛教文化范畴内，第二其目的是为悟道、解脱。所以理解禅宗智慧、公案，也必须在这两个范畴内展开。

《六祖撕经图》南宋 梁楷

禅宗主张“教外别传、不立文字”，是佛教发展为一个庞大、复杂的语言文字体系、一个相对固化的躯壳时，为解构这一躯壳而创立，是对阿毗达磨经院哲学、繁琐的语言哲学的反叛。《大慧语录》卷二十谓：“古人云，见月休观指，归家罢问程……归到家了，自然不问程途；见真月了，自然不看指头矣。” 

禅宗用行为表达意义，避免人们陷入对语言的分别执着中。因此禅师们有很多看起来摸不着边际、莫名其妙的行为——这也给后人留下了很大的解释空间。

大慧宗杲禅师（1089～1163）

佛教的认识论，大致来说，可以分为三个阶段：未经提纯的感性（颠倒认识、正确认识混杂）——理性（比量）——超越理性的感性（瑜伽现量、圣言量）。同时，佛教主张“我不偏袒佛，不嗔劫比罗。若所说如理，奉彼为大师”。认为一个人跟随老师（哪怕是佛陀），也不能盲信盲从，要看他讲的是不是如理如法。劣根者会盲目跟着导师、持其所说之法；而善根者从一开始，就避免“偏爱导师”、执着“此是我师、是彼所说”，而要观察他说的观点。当仔细分析后，坚定“他确实说的对，别的不对”，这时候，才坚定不移追随导师和其学说。

南宋禅僧大慧宗杲书迹

佛教的“闻思修”，对于一般人而言，更多是在“闻”、“思”的阶段，从平常事中发现问题，开始“反思”（深入修行），因为无明最大的特征，就是“习以为常”。对于高僧大德，才进入“修”的阶段。

大生老师继而与我们分享了几个有意思的禅宗公案，如：德山棒、临济喝；云门饼、赵州茶；南泉斩猫、归宗斩蛇、磨砖成镜、一指禅……

讲到佛教与心灵鸡汤的区别，大生老师再次强调，脱离佛教思想（广义）语境、和求解脱的目的，所理解的各种“禅宗智慧”，都是望文生义、比附而来的道理，必然把禅宗庸俗化——其本质，只是让禅宗祖师给自己的想法做背书而已。

讲座之后，当代水墨画家郝如冰、「TRD中合深美」室内设计总监赵旭、画家仝凌飞与大生老师做了互动。

感谢此次活动协办方「TRD中合深美」的大力支持。

座谈嘉宾(左至右)当代水墨画家郝如冰、「TRD中合深美」室内设计总监赵旭、画家仝凌飞、《中国书房》主编大生

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